存在與時間七
因為海德格爾所說的“曾在”源自Sorge 之“已經在……中的存在”即“實
際性”或“被拋狀態”。我們在情緒中現身，發現“我在且不得不在”乃至“我
在且不得不能在”，這就是被拋狀態――Dasein被拋入可能性的境域之中。因而
無論Dasein如何能在如何自由，它都是被拋入可能性的在者，被拋入自由的境域
之中。“被拋”＝“曾在”＝（傳統觀念的）過去。就此而言，Dasein只要存在
著就是被拋，因而只要Dasein在，“曾在”就在，不可能成為過去。另一方面，
曾在之被拋不是被拋入現成狀態去，而是被拋入能在，被拋入自由，因而這曾在
的被拋＝被拋入了“將來”。或者更進一步講，Dasein是因為被拋入了將來，才
有曾在的。如果就Dasein之被拋（實際性）＝曾在而論，被拋之曾在本來就是被
拋入能在的將來。這也就是為什麼海德格爾說，“曾在以某種方式源自將來”，
因為Dasein的曾在――本真的曾在――源自Dasein的“先行”－“能在”－“將
來”。反過來說，Dasein如果沒有先行－能在－將來，就不可能本真地曾在。
因此，海德格爾說：“只要Dasein實際上生存著，它就從未過去，反倒總在
‘是我的曾在’的意義上曾在。而只有當它存在著它才能是曾在的”（388 ）。
在某種意義上說，道理很簡單，雖然不一定好理解：對Dasein來說，對生存著存
在著的Dasein來說，只要它存在著，它的存在就不可能“過去”。就Dasein之zu
sein的本性而言，它不僅存在著就不可能不存在，而且主導著它的存在的乃是它
的“先行”亦即將來。因為Dasein的存在＝生存＝能在。
c 、當前（Gegenwart ）－沉淪當前：gegen －wart（warten〔wait〕：①
等，等待；②看護，照料）：直面某種東西等著它出現――“與……相遇”。因
此，當前同樣源於將來。
“當前”相對于“作為寓於……的存在”即“沉淪”。Dasein“在世界中存
在”總已寓於世界之中――寓於在者、寓於他人……。應該說，當且僅當Dasein
是zu sein 是能在的時候，它才能“寓於……之中存在”，無論這種“寓於”是
本真的還是非本真的，Dasein的存在都根源於它的能在－將來。
“從將來回到自身來，決斷就有所當前化地把自身帶入處境。曾在源自將來，
其情況是：曾在的將來從自身釋放出當前”（387 ）。
如前所述，Gegenwart ＝“直面某種東西等著它出現”。因而“寓於世內在
者”就是讓在者來“照面”，這只有在“當前”才是可能的。
因此，當前（現在）同樣源於將來：被拋入能在的Dasein提前到死，投身於
自己的將來，從而從自身釋放出“現在”――“在世”＝“能在世”。直白地說，
Dasein的“現在”乃是其能在的將來“當前化”――對Dasein來說，沒有將來，
沒有可能性，沒有籌畫，就沒有現在。
於是，海德格爾給“時間性”下了一個定義：“我們把如此這般作為曾在著
的有所當前化的將來而統一起來的現象稱作時間性”，“時間性綻露為本真的煩
的意義”（387 ）。由此可見，海德格爾的時間性概念的核心是“將來”――真
正意義上的“將來”，而不是通常觀念中的“將去”。不是“去遠”而是“切近”。
不是遠離自己，而是走向自身。
我們不要從通常觀念的角度理解海德格爾的“時間性”概念，在沒有仔細思
考海德格爾的時間觀之前，甚至在沒有講到時間性之前，我也經常從流俗的時間
觀思考存在，將存在是Dasein中的顯現理解為：沒有流逝著的時間，Sein就無從
顯現。或者是將zu sein 理解為時間上的持續顯現。實際上，海德格爾講存在與
Dasein之間的關係不是這個意思，否則，Sein＝在者了。對海德格爾來說，時間
性不是從過去－現在－將來，諸片斷的接續綿延。海德格爾的時間性不是線性的，
不是一去不復返的流逝，而是“曾在著的將來釋放出當前”。
理解海德格爾時間性概念的關鍵是“能在”。作為可能性的存在或存在可能
性，這裏所說的可能性並不是與現實性相對的可能性，如此說來，仍然是線性的
時間觀。在傳統線性的時間觀中，走向未來，出離自身，就無法回頭，等於是踏
上了“江湖不歸路”，這種時間是不可逆轉的，那等於說沒有過去（過去已經不
在了），沒有現在（現在勢必流逝而成為過去），也沒有將來（將來不曾現在，
也無從成為現在）。因此，傳統的時間是毀滅的力量，什麼都不可能保持住。Dasein
的時間與此不同，它向死而在，在向終結存在中成為自身，保持其自身為可能性。
因而“曾在”不曾過去，仍然保持著將來：“曾在著的將來”。同樣，“當前”
也不是“現在”而是“面對……的等待”－“照面”，同樣保有“將來”。因而
在某種意義上說，Dasein不是像通常人們所理解的那樣，由“過去”推動著走向
“將來”，而是“曾在－當前－將來”一起推進的――立體的統一現象。
