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基隆廟口小吃一日遊

基隆的美味特產，大致可分三類：海產、糕餅和小吃。

基隆海岸沿線擁有許多漁港、漁市，是台灣北部最適合選購海產、吃海鮮的地方。傳統的糕餅點心也很有名，其中以「李鵠餅店」和「連珍糕餅」歷史最悠久，其製作的綠豆糕、寸棗、蛋黃酥、鳳梨酥等，風味獨特，深受大眾喜愛。

基隆廟口小吃名聞遐邇，每一攤小吃，都有自家獨創的風味，天婦羅、鼎邊銼、豆簽羹、蚵仔煎、肉羹、油粿、芋粿、旗魚羹、蝦仁肉羹，紅燒鰻、泡泡冰、一口吃香腸、八寶冬粉、奶油螃蟹、炭烤三明治、全家福元宵等，都吸引不少饕客。

和平島、八斗子、基隆嶼等豐富多變的海灣及火山沈積岩構成的地質景觀，沿著海岸一帶有狹小的平原分布，成為聚落街市的發源池，這些都值得遊客到此一遊。

此外，基隆境內多丘陵，有植物絕佳的生長環境，因此吸引鳥類在此棲息繁殖，基隆港口附近更是全台知名的觀賞老鷹勝地，每年12月前後，基隆市野鳥學會有「老鷹祭」賞鳥活動。如果是農曆七月來基隆的遊客，還可以參加當地舉辦的「中元祭」，整個中元祭，從農曆七月一日開鬼門到農曆七月三十日關鬼門，其中七月十四日晚上（八斗子漁港）的放水燈和七月十五日的普渡，可說是整個中元祭活動的最高潮。 (觀光局)

2009台灣美食展

每年八月台灣美食界最大盛事-「台灣美食展」，今年（2009年）將邁入二十週年，十九年來台灣美食展不斷的發揮創意，匯集了包括大中華美食、台灣美食、小吃、國際美食等等，展現出台灣美食界精彩而豐富的一面。這些年來，除了推廣美食與廚藝外，更大的功能還在於透過美食推展台灣各地方特色產業、旅遊與文化，更藉著廚藝達成兩岸間的交流，也透過廚藝的展示，讓大家更認識台灣這塊美食天堂，吸引國外觀光客。

「2009台灣美食展」即將於8月20～23日盛大舉行，精選台灣優質十三家觀光飯店及餐飲業者，企圖以優質設計的精緻料理，創造國際食尚新潮流！

財團法人台灣觀光協會

台北世貿一館A區

2009-08-20 ~ 2009-08-23

資料來源http://www.nownews.com/2009/08/10/153-2489878.htm

莫拉克颱風造成始料未及的嚴重災情，觀光產業也受到相當程度的波及，原本計畫於近期旅遊的民眾，需確實掌握各地狀況再決定出發與否，觀光局於稍早發佈的訊息與應變措施，亦可做為參考。

以觀光局所屬的國家風景區而言，災情最為慘重的為高雄縣的茂林國家風景區最為嚴重，知名的茂林與多納溫泉，不但無法進行尋常遊憩，連處本部與六龜遊客中心都被大水沖毀，該處的辦公與服務目前集中於賽嘉的南管理站。

其他國家風景區的情況，已知花東縱谷管理處管轄的台東紅葉溫泉遭土石淹沒；阿里山風管處轄內的嘉169線27K達邦段中斷，影響包括達邦、特富野、里佳等部落，此外，阿里山公路的台18線38K、43K單線通車；參山國家風景區內的谷關地區台8 線30.5k處及篤銘橋前路基掏空、梨山地區聯外道路多處坍方。初步估計觀光局所屬國家風景區的災損金額約在5.7億元之譜。

至於各地方政府所屬的風景區災情，目前正由各縣市政府清查中。

觀光遊樂業與旅館部份，依照縣市區劃所得的統計資料，南投縣往杉林溪、東埔地區道路不通，旅館無損，旅客均已撤離；廬山地區靠塔羅灣溪旅館碧華飯店等4家因溪水暴漲一樓局部淹水。嘉義縣的阿里山及奮起湖地區通訊中斷無法聯繫。

台南縣包括仁德鄉、安定鄉、楠西鄉、新化鄉有8家旅館淹水，災損約2,000萬元。高雄縣寶來、六龜、旗山、美濃、甲仙等地區受災不輕，寶來溫泉地區目前仍狀況未明，部份地區的通訊及道路還處於中斷無法聯繫的狀態。屏東縣林邊鄉、東港鎮4家旅館淹水，災損約1,500萬元。台東縣知本溫泉的金帥溫泉大飯店地基掏空建物倒塌，災損約1億元左右，其他飯店並無嚴重災情，但聯外道路尚在搶通中。

根據總體調查估計，觀光遊樂業部分尚無重大災損，旅館業計有17家旅館遭到損害，災損金額約計1億3,700萬元，

颱風期間前往各地旅遊的旅客狀況，所幸國內外遊客均安，離島及山區滯留遊客，均已妥善安置，食宿無虞。暫困阿里山梅園樓飯店之18名大陸遊客，已由阿里山管理處協調當地居民以接駁方式輸運下山。綠島遊客數計51人，當地航空預計今日天候許可後即可啟動載運；小琉球部份地區停水停電，遊客數計30人，船班預計可於12日開駛。

針對水災造成的變動，觀光局正協調旅行社調整受災風景區行程調整變更事宜，並積極與相關單位洽商，希望優先處理搶通各風景區受損的聯外道路。硬體受損部份，包括國家風景區與縣市級風景區，則將配合工程會公共設施災害復建工程審議工作，儘速進行勘災作業。

至於受災旅館業，若有建築物主體、附屬設施等受損或短期營運發生困難者，觀光局將協助其重建經費貸款利息補貼，並向相關機關爭取稅捐減免，使業者能重獲生機。

時間觀

天地的主是指誰？---- 上帝！

「天地的主啊，我的父啊， 你的美意原是如此」(參：馬太福音11章25-26節)天地的主是指上帝。

「公義的父」是在他離開世界以前，約翰福音十七章裡面對父特別提出的一個名稱「公義的父啊！」祂就要死了、就要被抓了、就要受難了，祂知道祂是在父的手裡，所以祂說「公義的父啊」(參：約翰福音17章25節)。

但是耶穌被殺以前那一天有兩次提到「這世界的王」，「這世界的王」是誰啊？是撒旦！

這世界的王將要來了，牠在我裡面是毫無所有(參：約翰福音14章30節)世界的王。

 那保羅在哥林多後書第四章第四節提到什麼呢？「這些不信的人，被世界的神弄瞎了心眼」(參：哥林多後書4章4節)這世界的神是指什麼呢？是指撒旦？或者指每一個時代那些背叛上帝的那些文化的精神( Zeit Geist )，這時代的精神弄瞎了心眼，使他們不能信上帝， 使他們抗拒神， 拒絕神，懷疑神， 冷漠神。 這世界的神 the zeit geist，世界的精神，世界的精靈，這世界的王。

當耶穌講「天地的主」的時候，你要記得這是指上帝。「公義的父」的時候是祂個別以子的身份對父，父子之間的談話時所提到。「天地的主」是對被造的人提到，上帝是創造萬有的主，這天地是屬於主的，所以「這是天父的世界」沒有錯。但是耶穌又說「這世界的王」，表示這世界，就是墮落之後的世界背後的掌權者是撒但不是上帝。所以天地的主是上帝，但是那些犯罪之人在全世界抵擋神的那些人類背後的王是撒但，你要弄清楚。

這樣我們把這整個宇宙、這個神的權柄、這個國度、永恆觀念全部搞清楚了以後，你現在就知道你基督徒站的地位在哪裡，你基督徒的責任是什麼。我知道這世界是屬上帝的，所以我不需要從魔鬼得到任何的好處，「我的好處不在你以外」(參：詩篇16章2節)，誰啊？這個「你」是誰？神以外。如果世界的王用一種心理學的戰術先壓制你、再放鬆你的時候，你要謝謝牠，你就上當了。

時間與運

由康得、柏格森到海德格爾，西方人的時間觀的演變逐漸呈限出一種可以與中國哲學的思維相溝通的傾向。在中國人的思想觀念裏，時間似乎從來就不曾是康得式的純粹的直觀形式，從來就沒有脫離過事物的發生、變易、成長和發展的具體過程，而一直與人的生活世界相連通，或者說，時間直接就是歷史本身、生活本身。孔子著名的語錄：“逝者如斯夫！不舍晝夜！”（《論語·子罕》）幾乎已經被每一個中國人所接收、所認同。其實這其中既有對時間流逝作物件化的認識之後所產生的一般的理性理念，但更多的還是對人生的感慨和歎籲。在這裏，時間已經與歷史、與人生、與人的情感交織在一起，融合為一體。因為時間中滲進了歷史活動的因素，所以時間就必然是具有情感化、心理化的主觀意識，甚至我們可以說，時間就是情感，就是人們在某一時刻、具體境遇下所形成的當下領會和心情態度。同時，情感也就是時間，人們一直用當下領會和心情態度去構造具體的、存在化了的時間表象。每個人都只能生活在當下的此時此刻中，因為對於每個人來說，過去已經流逝而不復存在，未來也還沒有降臨而尚未確定。也正是在這一意義上，時間只有當下，而沒有曾在和將來，即根本沒有連續性可言，所謂的“連續性”，不過是我們主觀構造出的意想物，是我們想像力發生綜合作用的結果。正如康得所說：“空間與時間的先天概念，僅為想像力（Einbildungskraft）的產物。”一切表像只有在內感統覺中被整理、連結、粘合之後，才能夠建立起一種前後相續的次序關係。再進一步推證，所謂的“當下”也是根本不存在的，因為一旦我意識到當下的時候，一旦我把當下作為一個認知物件來進行思維、想像、反省的時候，一旦當下通過語言予以表出的時候，當下早就從我的眼前消失了、逃遁了，當下已經離開了我自己。而我現在所實際面對著的，則是應該新的、此時此刻的、與我本源性地融合在一起並且還沒有進入我的意識領域的當下。所以，當下也不是一種真實的存在，時間在本質上就應該是“無”。